Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 617 法花经卓解

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 617 法花经卓解卍新纂大日本续藏经数位版, No. 617 法花经卓解淸徐昌治著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 7卷 X.32.617 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经法花经卓解

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诸经皆修行轨则。独法花妙義。殷殷开导。殷殷示方便法门。种种晓喩。种种现接引神力。务使未信令信。未解令解。未善生善。已善增长。竖穷三际。横亘十方。在在醒人敬礼。处处肃人遵奉。借权显实。而实之真体。跃跃在吐露间。悬一通三。而三之指归。隐隐在趋步外。予年届八旬有五。精力日惫。资用日窘。回思大恩未报。驹隙空延。急集法花诸论。而天台智师之科註为详。师诠藏通别圆四教。而藏中菩萨乘。槪隶为小。不无遗议。复检淸凉国师。小始终顿圆五教。揭其全宗。细将七卷。句为逗。节为解。一登缮帙。便付剞劂。彷昔贤豪。秉烛夜遊之意。亦俾速于披阅。心目蚤豁。如杲日丽天。万象靡不领其光。荷其照。此经分疏明了。自轨轨他。或得有功于法宝。有益于人心。有利于天下後世焉。若介介拟议于如何妙法。如何莲花。是不觑透本根。徒枝寻葉摘。奚補哉。

康熙丙午仲夏徐昌治觐周父盥题

No. 617 妙法莲花经卓解卷第一姚秦三藏法师鸠摩罗什原译武原无依道人徐昌治觐周氏逗註序品第一

〇序品第一

序谓次也。由也。述也。義类同者。聚在一段。故名品。

序法由来一更圆既非形象岂容言慈心果欲寻端的头上原无两样天

如是。我闻。

如是。指经。阿难自称我从佛闻也。

一时。佛。住王舍城。耆阇崛山中。

一时。佛与大众会集之时。佛者。觉也。自觉觉他也。王舍城。驳足王。与千王共立舍城。都五山中。住者。住此说法。耆阇崛。此云灵鹫。

释迦佛说此经。凡三会。中会在多宝塔内。前後二会。皆往此山。

与大比丘。众。万二千人俱。皆是阿罗汉。

大者。器量尊重。有大道。大用。大知也。比丘。云乞士。乞法于佛。乞食于人也。众者。梵语僧伽。此云和合众阿罗汉。云无著。不生。应供。应供者。应受十方人天供养。不生者。不生一切妄想业缘。无著者。无诸世间情色染著。

诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。

漏者。三漏。欲漏。有漏。无明漏也。三界因果。皆名为他。智断功德。皆名己。自在者。定慧具足也。

其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦葉。

阿若。名。憍陈如。姓。迦葉。名饮光。摩诃。大也。

优楼频螺伽葉。伽耶迦葉。那提迦葉。

三兄弟。昔于毘婆尸佛时。共树刹柱。兄为甁沙王师。有五百弟子。两弟。亦各有二百五十。佛因作十种神变。师徒皆伏。投佛出家。

舍利弗。大目犍连。

舍利。因母目利得名。弗。即子也。故言身子。弟子中。神通轻擧。飞到十方。目连第一。

摩诃迦旃延。

善分别義。敷演道教。迦旃延第一。

阿㝹楼驮。

名如意。昔于饑世。以稗饭。施辟支佛。获九十一劫。天人之中。受如意乐。

劫宾那。憍梵波提。

劫宾。房宿名。因父母祷房星而生。梵闻佛入灭。即言佛灭我灭。

離婆多。毕陵伽婆蹉。

離多。星宿名。坐禅入定。心不乱。伽婆。云馀习。婆罗门习气也。

薄拘罗。摩诃拘絺罗。

拘罗。云善容。年一百六十岁。絺罗。云大膝。乃舍利弗舅。

难陀。孙陀罗难陀。

难陀。云善欢喜。孙陀罗。名好爱。妻名也。

富楼那弥多罗尼子。

楼那。翻满愿。是父名。多罗。翻慈。是母名尼者。女人通称也。

须菩提。

菩提。名空生。亦名善吉。

阿难。罗睺罗。

阿难。名欢喜。多闻廣大。睺罗。云覆障。是佛亲子。

如是众所知识。大阿罗汉等。

此结多知识众。总一法身之性。一法身之名。

复有学无学。二千人。

研真断惑。名为学。真穷惑尽。名曰无学。

摩诃波阇波提。比丘尼。与眷属六千人俱。

波提。云大爱道。

罗睺罗母。耶输陀罗。比丘尼。亦与眷属俱。

陀罗。云名闻。

菩萨。摩诃萨。八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转。

阿翻无。耨翻上。三翻正。藐翻等。菩提翻觉。乃无上正等正觉也。不退。位不退。行不退。念不退也。正等者。一般也。一般法身。上不见有诸佛之圣。下不见有众生之凡。四围不见有万类之差。一己不见有三世之异。又圆觉圆摄十方三世。无有不觉也。谓之大乘。大包十方三世。无不乘载也。正是梦裡明明有六趣。觉後空空无大千也。

皆得陀罗尼。乐说辩才。

罗尼。云总持。

转不退转法轮。

轮转義。亦摧碾義。摧伏诸魔外道也。

供养无量百千诸佛。于诸佛所。値众德本。常为诸佛之所称歎。

开佛知见。知见己法。与诸佛同。故为诸佛之所称歎。

以慈修身。善入佛慧。通达大智。

身遍法界言慈。一心三智云通达。

到于彼岸。名称普闻。无量世界。

圆德真实。与名相称。

能度无数百千众生。

依止十法界。安立救护。

其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。

师利云妙德照穷正性称观。

得大势菩萨。常精进菩萨。

势至投足。震动世界。及魔宫殿。精进为众生历劫随逐不捨。

不休息菩萨。宝掌菩萨。

心不休息故名。手能出佛故名宝掌。

药王菩萨。

药能治众生身心二病。

勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。

法施众生。名勇施。明证三谛。名宝月。圆妙三智除暗。名月光。三智无缺如满月。境智冥合有大力用。

跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。

跋陀云善守。又云贤首。弥勒云慈氏姓也。

宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨。八万人俱。

宝积。积聚智慧道师。令入正道。

尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。

恒因云能作。忉利天之主。

复有名月天子。普香天子。宝光天子。

三天子。帝释内臣。如卿相。

四大天王。与其眷属。万天子俱。

四天王。帝释外臣。如武将。居须弥山四面。

自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。娑婆世界主。梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。

梵。是西音。此翻離欲。尸弃。翻顶髻。光明。即二禅天等。

有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。

难陀。云欢喜。跋云善。二龙常护国。

娑伽罗龙王。和修吉龙王。

伽罗。云鹹海。修吉。云多头。

德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。

叉迦。云现毒。达多。翻无恼。

摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。

那斯。大身大力也。钵罗。翻黛色莲花。从池依住也。

有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。

紧那罗。神似人而有一角。故号人非人。乃天帝法乐之神也。

有四犍闼婆王。乐犍闼婆王。乐音犍闼婆王。美乾闼婆王。美音犍闼婆王。各与若干百千眷属俱。

犍闼婆。云嗅香。以香为食。乃天帝俗乐之神也。

有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毘摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王。各与若干百千眷属俱。

阿修罗。云无端正。骞驮。云廣肩脾。质多。云净心。睺罗。云障持。能障日月。

有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。名与若干百千眷属俱。

迦楼罗。云金翅。颈有如意珠。以龙为食。大威德。威摄诸龙故。大满。所啖之龙。恒充足己意故。

韦提希子。阿阇世王。与若干百千眷属俱。

韦提希。云思惟。阇王母也。阿阇世。云未生怨。未生之日。相师占之。此儿生。当害父。故名未生怨。

各礼佛足。退坐一面。尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞歎。为诸菩萨。说大乘经。名无量義。教菩萨法。佛所护念。

大乘经。有七大。法大。心大。解大。净大。莊严大。时大也。

佛说此经已。结跏趺坐。入于无量義处三昧。身心不动。

三昧。云调直定。又正定。正受也。无量義。慧定相成。入者。持于身心也。

是时。天雨曼荼罗花。摩诃曼荼罗花。曼殊沙花。摩诃曼殊沙花。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。

曼荼罗花。云适意。白花也。曼殊沙。云柔软。赤花也。六种者。动起踊。三种是形。震吼击。三种是声。

尔时会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。

龙鬼等。得预法会。以乘急戒缓故。由乘急。得闻法。由戒缓。堕龙鬼也。摩罗伽。大腹蟒神。

尔时。佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。

白毫者。佛初生时。牵长五尺。苦行时。长一丈四尺。得佛时。长一丈五尺。中表俱空。内外淸净。

于此世界。尽见彼土。即十方色空无间。于此佛处。闻彼佛说法。即道理无间。于一时中。见诸比丘。修行万行。历无穷劫。成佛度生。入大涅槃。後人起塔。即三世古今无间。盖妙法之体。即人之本有妙心。妙心。大无边际。小入微尘。前无其始。後无其终。以诸人于此心既昧。故吾佛于眉间光相。圆现此个妙心。即十方国土圆现此妙心也。

下至阿鼻地狱。上至阿迦尼叱天。于此世界。尽见彼土六趣众生。

阿鼻。云无间。尼叱即色究竟天。无窒碍也。六趣。天人。修罗。地狱。鬼。畜也。趣向也。

又见彼土。现在诸佛。及闻诸佛所说经法。

彼佛此佛。说法同。

幷见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。

诸修行。三乘修谛缘度之行也。得道者。得见道修道也。

复见诸菩萨。摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。

彼佛此佛。三藏之後。所说意同也。

复见诸佛。般涅槃者。复见诸佛。般涅槃後。以佛舍利。起七宝塔。

彼佛涅槃起塔。与此土佛同。涅槃。云大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。

尔时弥勒菩萨。作是念。今者世尊。现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊。入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。

弥勒因佛放光。圆现十方三世。而生疑。不知十方三世。原备于我。而弥勒自狭。故有褈褈之问。

复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养。过去无量诸佛。必应见此稀有之相。我今当问。尔时比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天。龙。鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。

神名天心通名慧性。

尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。而问文殊师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方。万八千土。悉见彼佛国界莊严。于是弥勒菩萨欲褈宣此義。以偈问曰。

文殊师利导师何故眉间白毫大光普照雨曼荼罗曼殊沙花栴檀香风悦可众心以是因缘地皆严净而此世界六种震动时四部众咸皆欢喜身意快然得未曾有

香属华。花香如檀。故曰栴檀香风。华集地。地乃严净。

眉间光明照于东方万八千土皆如金色从阿鼻狱上至有顶诸世界中六道众生生死所趣善恶业缘受报好醜于此悉见又睹诸佛圣主狮子演说经典微妙第一其声淸净出柔软音教诸菩萨无数亿万梵音深妙令人乐闻各于世界讲说正法种种因缘以无量喩照明佛法开悟众生

圣主者。诸菩萨中之主也。狮子发声震吼。喩佛能摧伏魔军。示众十力也。

若人遭苦厌老病死为说涅槃尽诸苦际若人有福曾供养佛志求勝法为说缘觉

声闻。三生种福。支佛。百劫种福。

若有佛子修种种行求无上慧为说净道

真慈悲绍佛种。故言佛子。修六度。故言种种行。求佛道。故言无上慧。六度中无六弊。故言净道。

文殊师利我住于此见闻若斯及千亿事如是众多今当略说我见彼土恒沙菩萨种种因缘而求佛道

恒沙。即殑伽河。细而多。外人称为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗。故常指之。

或有行施金银珊瑚珍珠摩尼砗磲玛瑙金刚诸珍奴婢车乘宝饰辇舆欢喜佈施迴向佛道愿得是乘三界第一诸佛所歎或有菩萨驷马宝车栏楯花盖轩饰佈施

斩。大夫以上车也。

复见菩萨身肉手足及妻子施求无上道又见菩萨头目身体欣乐施与求佛智慧文殊师利我见诸王往诣佛所问无上道便捨乐土宫殿臣妾剃除鬚发而披法服

所问尊极。云无上道。所弃不轻。云乐土。剃除。身心俱離也。

或见菩萨而作比丘独处闲静乐诵经典又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道又见離欲常处空闲深修禅定得五神通

離欲界欲。離二乘欲。凡夫但五通。二乘具六通。

又见菩萨安禅合掌以千万偈赞诸法王复见菩萨智深志固能问诸佛闻悉受持

智深。慧穷理本。志固。誓愿廣大。

又见佛子定慧具足以无量喩为众讲法欣乐说法化诸菩萨破魔兵众而击法鼓

破魔兵众者。空观破四魔。假观破八魔。中观亦破八魔。此魔能夺命。馀烦恼魔。五阴魔。天主魔。能夺智慧命。击法鼓者。应转法轮。先以真妙梵音。警悟众生也。

又见菩萨寂然宴默天龙恭敬不以为喜又见菩萨处林放光济地狱苦令入佛道又见佛子未尝睡眠经行林中勤求佛道又见具戒威仪无缺净如宝珠以求佛道

戒有十。一不缺。二不破。三不穿。四不〔離〕五随道。六无著。七智赞。八自在。九随定。十具足。

又见佛子住忍辱力增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道

内心能安。忍外所辱。

又见菩萨離诸戏笑及痴眷属亲近智者一心除乱摄念山林亿千万岁以求佛道或见菩萨肴膳饮食百种汤药施佛及僧名衣上服價値千万或无價衣施佛及僧千万亿种栴檀宝含众妙卧具施佛及僧淸净园林花果茂盛流泉浴池施佛及僧如是等施种种微妙欢喜无厌求无上道或有菩萨说寂灭法种种教诏无数众生

寂灭者理也。所说因缘也。

或见菩萨观诸法性无有二相犹如虚空

法性空。顺性修。

又见佛子心无所著以此妙慧求无上道文殊师利又见菩萨佛灭度後供养舍利又见佛子造诸塔庙无数恒沙严饰国界宝塔高妙五千由旬纵廣正等二千由旬一一塔庙各千幢幡珠绞络幔宝铃和鸣诸天龙神人及非人香花伎乐常以供养文殊师利诸佛子等为供舍利严饰塔庙国界自然殊特妙好如天树王其花开敷

天树王。即波利质多罗树。

佛放一光我及众会见此国界种种殊妙诸佛神力智慧稀有放一净光照无量国我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑四众欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明佛子时答决疑令喜何所饶益演斯光明佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记示诸佛土众宝严净及见诸佛此非小缘

及我。欲令我问。瞻仁。欲得仁答。文殊因云。我与仁者。同居学地。欲测佛意。难共筹量。

文殊当知四众龙神瞻察仁者为说何等

尔时文殊师利。语弥勒菩萨。摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我唯忖。

唯者思惟。忖者筹量。唯今如昔。忖昔如今也。

今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法義。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知。今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知。一切世间。难信之法。故现斯瑞。

令众生闻知者。闻即闻慧。收无量归一。改三乘教理。破无明等。开示入佛知见。故言难信法。

文殊答。我于往古佛会中。曾见放光。圆现十方世界会合三世。说法花经。今日佛即放光圆现。与昔日同知佛当说妙法花经也。

诸善男子。如过去无量无边。不可思议阿僧祇劫。

无量无边。大数目也。人心狭小。不自悟本具之性。佛大现光。令人人顿悟本性。如是其大也。

尔时。有佛号日月灯明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士调御丈夫。天人师。佛。世尊。

阿僧祇。云甚无数。无虚妄名如来。良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不退还名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛。

演说正法。初善。中善。後善。其義深远。其语巧妙。纯一无杂。具足淸白梵行之相。

此文殊引古佛。顿教七善。与今佛同。

为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。

开佛声教。故曰声闻。苦集灭道。四皆审实不虚。故名四谛。涅槃即真空涅槃。辟支即缘觉。此文殊引古佛开中乘也。六波罗蜜者。佈施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。亦到彼岸。文殊引古佛。开六度菩萨乘。

令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛後佛。皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中後善。

一相。寂灭相。种种行类。能知能解。名一切种智。即佛智也。

初引一佛。备擧顿渐说法。与今佛同中引二万佛。亦与今佛同。颇罗堕。此云捷疾。亦云利根。

其最後佛。未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉捨王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所殖诸善本。

昔佛八子。今佛一子。其事同。发大乘意。四弘誓也。梵行慈悲喜捨也。二万佛同一号。二乘同德也。二乘德同性同。凡夫莫不皆同。故曰最後佛。八子即八识。故皆名意。

是时。日月灯明佛。说大乘经。名无量義。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中。结跏趺坐。入于无量義处三昧。身心不动。是时。天雨曼荼罗花。摩诃曼陀罗华。曼殊沙花。摩诃曼殊沙花。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。犍闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来。放眉间白毫相光。照东方。万八千佛土。靡不周遍。如今所见。是诸佛土。

昔佛自土六瑞。悉与今同。如今所见。则知昔佛他土六瑞。亦与今同。

弥勒当知。尔时会中。有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨。见此光明。普照佛土。得未曾有。欲知此光。所为因缘。

昔佛会中疑念。与今弥勒疑同。

时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。

昔佛定起。因妙光说经。今佛定起。因身子说经。昔佛八子。师妙光。如来定起。对告妙光而付托。今佛子罗雲。亦师身子。佛定起付托同。

是时。日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲花。教菩萨法。佛所护念。六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人。若身若心。而生懈倦。

昔佛说经劫与今佛同。食顷。即半日也。闻法之志。加以佛威。一坐经时。忘其久耳。

日月灯明佛。于六十小劫。说是经已。即于梵。魔。沙门。婆罗门。及天。人。阿修罗。众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无馀涅槃。

昔佛说法花。即入灭。与今佛同。梵者。色界主。亦三界主。魔为欲界主。沙门。此云勤息。勤行众善。止息诸恶也。婆罗门。云净行。外道中出家者。

时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。

授记者。圣言说与曰授。果与心期曰记。多陀阿伽度。此云如来。阿罗诃。此云应供。三藐三佛陀。此云正遍知。十号中。略擧三号也。

佛授记已。便于中夜。入无馀涅槃。佛灭度後。妙光菩萨。持妙法莲花经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛。已皆成佛道。其最後成佛者。名曰燃灯。

燃灯。太子。生时一切身边。光如灯故。

八百弟子中。有一人号曰求名。贪著利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得値无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞歎。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故唯忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲花。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利。于大众中。欲褈宣此義而说偈言。

文殊把前说重拈一遍。谓古佛如此。今佛亦如此。乃至十方佛亦如此。皆开三显一无二道也。

方便品第二

〇方便品第二

方便。即随方便益。如一大城。东方来者。从东门入。西方来者。从西门入也。

打破虚空即本真头头物物是全身当人更欲求方便依旧莲花纸上尘

尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。

尔时。即文殊答问竟时也。三昧。云正受。正定。正心。如晴空止水。杲日精金。无毫发瑕疵。无不包含虚静也。

诸佛智慧。甚深无量。

智慧。即一心三智。竖彻理底。故言甚深。横穷法界。故言无量。

言佛之心。无人能知识。正以溥博高明。廣大纯一。无空色之间。无今古之隔。真如圆觉。淸净法身。即太极无极。莫容窥测也。

其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。

称理究竟。故成就。到彼岸。故甚深。称機适会。故随宜。非七方便所知。故难解。

智慧甚深。以曾亲近无数诸佛。亲闻而亲行其道。所以有大久远。大廣博。大勇猛精进。大成就道德。

舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喩。廣演言教。无数方便。引导众生。令離诸著。

无数方便。即七种方便。離诸著者。说散十善。離三涂著。说净十善。離欲界著说三藏。離见思著。说菩萨法。離涅槃著。说佛法。離法爱著。

著者。心入诸境。不能消融成一法身。不能明了成佛知见也。

所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。舍利弗。如来知见。廣大深达。无量无碍。力。无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。

无量。即佛地四无量心。无碍。即佛地四无碍辩。力即十力。无所畏。即四无所畏。智无所畏。漏尽无所畏。障道无所畏。苦道无所畏。禅即实相之禅。定即首楞严定。解脱者。穷八脱之源。三昧禅定等。深入无际。成就一切未曾有法也。

舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言词柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边。未曾佛法。佛悉成就。止舍利弗。不须复说。

此法深寂。言语道断。故止而歎之。

所以者何。佛所成就。第一稀有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。

诸法实相。即十方诸佛圆证之实理。即众生本具觉性。与世间流转苦乐陞沉之境也。总不出十法。一相。二性。三体。四力。五作。六因。七缘。八果。九报。十本末究竟。所谓目前万法。一一皆有根本也。

所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。

相属外。性属内质为体。功为力。造为作习为因。助因为缘。习果为果。初为本。後为末归趣为究竟。

尔时世尊。欲褈宣此義而说偈言。

世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸馀法无能测量者本从无数佛具足行诸道甚深微妙法难见难可了于无量亿劫行此诸道已道场得成果我已悉知见如是大果报种种姓相義

无数佛行道。颂上佛亲近百千佛道。甚深微妙。颂上未曾有法。难可了。颂上意趣难解。无量劫行道。颂上波罗蜜具足。此擧因具足。道场得成。擧果具足。悉知见。颂如来知见廣大深远。

我及十方佛乃能知是事是法不可示言词相寂灭诸馀众生类无有能得解除诸菩萨众信力坚固者诸佛弟子众曾供养诸佛一切漏已尽住是最後身如是诸人等其力所不堪假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智正使满十方皆如舍利弗及馀诸弟子亦满十方刹尽使共度量亦复不能知辟支佛利智无漏最後身亦满十方界其数如竹林斯等共一心于亿无量劫欲思佛实智莫能知少分新发意菩萨供养无数佛了达诸義趣又能善说法如稻麻竹苇充满十方刹一心以妙智于恒河沙劫咸皆共思量不能知佛智不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知又告舍利弗无漏不思议甚深微妙法我今已具得唯我知是相十方佛亦然舍利弗当知诸佛语无异于佛所说法当生大信力世尊法久後要当说真实告诸声闻众及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅槃者佛以方便力示以三乘教众生处处著引之令得出

尔时。大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等。千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。各作是念。今者世尊。何故慇勤称歎方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱義。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是義所趣。

一解脱藏教三人。同一解脱也。得此法到涅槃。皆是方便。未知何者真实。故言不知是義所趣。

尔时。舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。慇勤称歎诸佛第一方便。甚深微妙。难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。唯愿世尊。敷演斯事。世尊何故。慇勤称歎甚深微妙难解之法。尔时舍利弗。欲重此義而说偈言。

慧日大圣尊久乃说是法

三智圆明。能破痴暗。故云慧日。

自说得如是力无畏三昧禅定解脱等不可思议法道场所得法无能发问者我意难可测亦无能问者无问而自说称歎所行道智慧甚微妙诸佛之所得无漏诸罗汉及求涅槃者今皆堕疑网佛何故说是其求缘觉者比丘比丘尼诸天龙鬼神及犍闼婆等相视怀犹豫瞻仰两足尊是事为云何愿佛为解说于诸声闻众佛说我第一我今自于智疑惑不能了为是究竟法为是所行道

身子智慧第一。不能了佛权实二智究竟法。果上疑。所行道。因中疑。

佛口所生子合掌瞻仰待愿出微妙音时为如实说

闻佛说法。法身得生。故言佛口所生子。

诸天龙神等其数如恒沙求佛诸菩萨大数有八万又诸万亿国转轮圣王至合掌以敬心欲闻具足道

尔时。佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间。诸天及人。皆当惊疑。舍利弗。重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。尔时舍利弗。欲褈宣此義而说偈言。

法王无上尊唯说愿勿虑是会无量众有能敬信者

佛复止舍利弗。若说是事。一切世间。天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊。褈说偈言。

止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信

尔时。舍刹弗。重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。今此会中。如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安稳。多所饶益。尔时舍利弗。欲褈宣此義而说偈言。

无上两足尊愿说第一法我为佛长子唯垂分别说是会无量众能敬信此法佛已曾世世教化如是等皆一心合掌欲听受佛语我等千二百及馀求佛者愿为此众故唯垂分别说是等闻此法则生大欢喜

尔时世尊。告舍利弗。汝已慇勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。

五浊障多。名罪重。执小翳大。名根深。未得三果。谓得三果。未证无学。谓证无学。名增上慢。

世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝葉。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙钵华时一现耳。

优昙花。云灵瑞。三千年一现。现则金轮王出。南赡部洲。有轮王路。廣一逾缮那。无轮王时。海水所覆。若轮王出。海水减少。金轮迹现。此花乃生。

此妙法。不是寻常语言文字。乃宣扬妙法之言语文字也。又诫谕信佛法之语言文字也。亦即当人妙心实相之理也。实相者。言思道断。心行处灭。声色不能示。但借声色为方便。二乘不了。妄谓出生死。入涅槃。不知生死即涅槃。断烦恼。证菩提。不知烦恼即菩提。身子未悟。复慇勤三请。世尊告曰。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。可谓语直意圆。以此方便。助显第一義。有不疾入佛乘乎。

舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虚妄。

恐物生谤。故劝信也。

舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。

佛随三种機宜。说方便教。

所以者何。我以无数方便。种种因缘。譬喩言词。演说诸法。

擧今佛之权能。释诸佛之方便。巧慧同。

是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。

佛以无分别智。解无分别法。即是实義。性廣博名大。佛仪式名事。众機感佛为因。佛乘機而教为缘。

舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得淸净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。

佛知见者。即本具性妙觉体也。迷者不知。诸佛出世。开示此妙觉之体。历代祖师。传授此妙觉之体。

舍利弗。是为诸佛。以一大事因缘故。出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有馀乘。若二若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘。譬喩言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛。当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喩言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。

诸佛以大事因缘出世。此亦以饶益众生出世。

十方大圣。性道无不同。往古大圣。性道无不同。後来大圣。性道无有不同。人人本具之性。亦无不同。

是诸佛。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喩言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛。但教化菩萨。欲以佛之知见。示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生。有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喩言词。方便力。而为说法。

众生种种欲。即五乘根性欲。过去名根。现在名欲。未来名性。深心所著。即是根。方便者。随宜开三也。

舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。舍利弗。十方世界中。尙无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。

劫浊是长时。非刹那也。众生浊。见。慢。果报。三浊也。三灾起。烦恼浊也。诸见转炽。见浊也。摧言减寿。命浊也。

如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根。故诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。

诸佛出见于世。的的本怀。只欲显示人人本具圆满觉性。别无方便也。

舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸比丘。比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最後身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。

不信此法无有是处者。此法即佛知见。即十方三世诸佛知见也。亦即世人知见。但无我人众生寿者之差耳。

除佛灭度後。现前无佛。所以者何。佛灭度後。如是等经。受持读诵解義者。是人难得。若遇馀佛。于此经中。便得决了。

佛虽入灭。此经尙在。得闻此经。即便决了。其人难遇。方便有馀。名为馀佛。

此经。即如来前身。即诸佛慧命。

舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有馀乘。唯一佛乘。尔时世尊。欲褈宣此義而说偈言。

比丘比丘尼有怀增上慢优婆塞我慢优婆夷不信如是四等众其数有五千不自见其过于戒有缺漏护惜其瑕疵是小智已出众中之糟糠佛威德故去斯人尟福德不堪受是法

律仪有失。名缺。定共道共有失。名漏。

此众无枝葉唯有诸贞实舍利弗善听诸佛所得法无量方便力而为众生说众生心所念种种所行道若干诸欲性先世善恶业佛悉知是已以诸缘譬喩言词方便力令一切欢喜或说修多罗伽陀及本事本生未曾有亦说于因缘譬喩幷祗夜优波提舍经

众生心念多。所以随宜说法。法门不同。名种种。本事者。说本昔世界事。本生。说本昔受生事。未曾有者。佛现种种神力。众生怪未曾有也。因缘者。一切佛语缘起事。譬喩。如指喩月。

钝根乐小法贪著于生死于诸无量佛不行深妙道众苦所恼乱为是说涅槃我说是方便令得入佛慧未曾说汝等当得成佛道所以未曾说说时未至故今正是其时决定说大乘我此九部法随顺众生说入大乘为本以故说是经有佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道为此诸佛子说是大乘经我记如是人来世成佛道以深心念佛修持净戒故此等闻得佛大喜充遍身佛知彼心行故为说大乘声闻若菩萨闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说但以假名字引导于众生说佛智慧故诸佛出于世唯此一事实馀二则非真终不以小乘济渡于众生佛自住大乘如其所得法定慧力莊严以此度众生自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人我则堕悭贪此事为不可若人信归佛如来不欺诳亦无贪嫉意断诸法中恶故佛于十方而独无所畏我以相严身光明照世间无量众所尊为说实相印

身相炳著。光色端严。为众所尊。大乘经但有一法印若有无常无我涅槃三印。即是小乘。

舍利弗当知我本立誓愿欲令一切众如我等无异

誓愿非但自誓菩提。亦愿众生同入佛慧。

如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道

众生证佛慧。验我誓不虚。

若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教我知此众生未曾修善本坚著于五欲痴爱故生恼以诸欲因缘坠堕三恶道轮迴六趣中备受诸苦毒

五欲者。色声香味触也。痴即无明。爱即贪爱。从痴有爱。故苦恼。

受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫入邪见稠林若有若无等依止此诸见具足六十二深著虚妄法坚受不可捨我慢自矜高谄曲心不实于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度是故舍利弗我为说方便说诸尽苦道示之以涅槃我虽说涅槃是亦非真灭诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛我有方便力开示三乘法一切诸世尊皆说一乘道今此诸大众皆应除疑惑诸佛语无异唯一无二乘过去无数劫无量灭度佛百千万亿种其数不可量如是诸世尊种种缘譬喩无数方便力演说诸法相是诸世尊等皆说一乘法化无量众生令入于佛道又诸大圣主知一切世间天人群生类深心之所欲更以异方便助显第一義若有众生类値诸过去佛若闻法佈施或持戒忍辱精进禅智等种种修福慧如是诸人等皆已成佛道诸佛灭度後若人善软心如是诸众生皆已成佛道诸佛灭度已供养舍利弗起万亿种塔金银及玻璃砗磲与玛瑙玫瑰琉璃珠淸净廣严饰莊挍于诸塔或有起石庙栴檀及沉水木榓幷馀材砖瓦泥土等若于旷野中积土成佛庙乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆已成佛道若人为佛故建立诸形像刻雕成众相皆已成佛道或以七宝成鍮鉐赤白铜白镴及铅锡铁木及与泥或以胶漆布严饰作佛像如是诸人等皆已成佛道彩画作佛像百福莊严相自作若使人皆已成佛道乃至童子戏若草木及芛或以指爪甲而尽作佛像如是诸人等渐渐积功德具足大悲心皆已成佛道但化诸菩萨度脱无量众若人于塔庙宝像及尽像以花香幡盖敬心而供养若使人作乐击鼓吹角呗箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹如是众妙音尽持以供养或以欢喜心歌呗颂佛德乃至一小音皆已成佛道

呗云赞颂。吹大螺也。

若人散乱心乃至以一花供养于尽像渐见无数佛或有人礼拜或复但合掌乃至擧一手或复小低头以此供养像渐见无量佛自成无上道廣度无数众入无馀涅槃如薪尽火灭

子果缚尽。名曰无馀。機薪尽。故火灭。

若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道

南无。云南摩。此翻皈命。或翻敬从。

于诸过去佛在世或灭度若有闻是法皆已成佛道未来诸世尊其数无有量是诸如来等亦方便说法一切诸如来以无量方便度脱诸众生入佛无漏智若有闻法者无一不成佛诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道未来世诸佛虽说百千亿无数诸法门其实为一乘诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说天人所供养现在十方佛其数如恒沙出现于世间安稳众生故亦说如是法知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘知众生诸行深心之所念过去所习业欲性精进力及诸根利钝以种种因缘譬喩亦言词随应方便说今我亦如是安稳众生故以种种法门宣示于佛道我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜舍利弗当知我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧入生死险道相续苦不断

险道中命易断。命短而犹相续。即命浊也。

深著于五欲如牦牛爱尾以贪爱自蔽盲瞑无所见

西南夷长毛牛。就身护尾。人爱其尾。故杀其身。

不求大势佛及与断苦法

劫中无佛。故名为浊。劫若有佛。虽浊能破。

深入诸邪见以苦欲捨苦

见即是受。受即是苦。行此苦因。难捨苦果。

为是众生故而起大悲心

悲五浊众生。施设方便。引趣佛慧。

我始坐道场观树亦经行于三七日中思惟如是事我所得智慧微妙最第一众生诸根钝著乐痴所盲如斯之等类云何而可度尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王及大自在天幷馀诸天众眷属百千万恭敬合掌礼请我转法轮我即自思惟若但赞佛乘众生没在苦不能信是法破法不信故坠于三恶道我寧不说法疾入于涅槃寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘作是思惟时十方佛皆现梵音慰谕我善哉释迦文第一之导师得是无上法随诸一切佛而用方便力

释迦是姓。云能文。为一施三。引入佛慧。

我等亦皆得最妙第一法为诸众生类分别说三乘少智乐小法不自信作佛是故以方便分别说诸果虽复说三乘但为教菩萨舍利弗当知我闻圣狮子深净微妙音称南无诸佛复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行思惟是事已即趣波罗奈诸法寂灭相不可以言宣以方便力故为五比丘说

波罗奈河名。即鹿苑。初为陈如。说四谛。次为頞鞞跋提。说生天。三为迦葉。拘利。度圣果。五比丘。

是名转法轮便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名

转佛心中化他之法。度入他心。名转法轮。涅槃名生。故名为音。

从久远劫来赞示涅槃法生死苦永尽我常如是说舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿咸以恭敬心皆来至佛所曾从诸佛闻方便所说法我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时舍利弗当知钝根小智人著相憍慢者不能信是法今我喜无畏于诸菩萨中正直捨方便但说无上道菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛如三世诸佛说法之仪式

权引物。是仪式。

我今亦如是说无分别法诸佛兴出世悬远値遇难正使出于世说是法复难无量无数劫闻是法亦难能听是法者斯人亦复难譬如优昙花一劫皆爱乐天人所稀有时时乃一出闻法欢喜赞乃至发一言则为已供养一切三世佛是人甚稀有过于优昙花汝等勿有疑我为诸法王普告诸大众但以一乘道教化诸菩萨无声闻弟子汝等舍利弗声闻及菩萨当知是妙法诸佛之秘要以五浊恶世但乐著诸欲如是等众生终不求佛道当来世恶人闻佛说一乘迷惑不信受破法堕恶道有惭愧淸净志求佛道者当为如是等廣赞一乘道舍利弗当知诸佛法如是以万亿方便随宜而说法其不习学者不能晓了此汝等既已知诸佛世之师随宜方便事无复诸疑惑心生大欢喜自知当作佛妙法莲花经卓解卷第一挍注

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卍续藏挍注

値应作植咤应作咤（咤ハ本文ニ叱トツクル。󴦒）離疑杂使应作思弗应作者

新增挍注

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